हृदयनारायणदीक्षितः

गीता पुनरपि अन्तरराष्ट्रीयचर्चायां प्रविष्टा अस्ति। अस्मिन्नेव मासे अग्रे-पृष्ठे च समकालं द्वे घटनें अभवताम्। पुनरपि गीता अन्तरराष्ट्रीयस्तरे चर्चायां वर्तते। गीता भारतीयदर्शनस्य प्रतिनिधिदर्शनम् अस्ति। प्रधानमन्त्रीना रूसदेशस्य राष्ट्रपतये गीता उपहाररूपेण प्रदत्ता। पुतिन् तदा भारतयात्रायाम् आगतः आसीत्। मोदीना पूर्वमेव चीन-अमेरिका-जापान-आदि राष्ट्राणां राष्ट्राध्यक्षेभ्यः गीता-प्रतिः उपहृता अस्ति। अत्रैव एका रोचकघटना अपि अभवत्। कोलकातानगरे गीतां केन्द्रे कृत्वा विशालः सम्मेलनः आयोजितः। किञ्चित्कालपूर्वं संयुक्तराष्ट्रसंस्थायाः यूनेस्को-संस्थया गीता प्रतिष्ठितग्रन्थत्वेन घोषिताऽभवत्।

गीता कर्मप्रेरणायाः ग्रन्थः अस्ति। गीता विशालस्य महाभारतस्य अंशः अस्ति। तथापि महाभारतस्य भीष्मपर्वणः मूलकथानकेन सह अस्याः पर्याप्ता सङ्गतिः दृश्यते। ऋग्वेदस्य रचनाकालात् आरभ्य अद्यपर्यन्तं समयस्य महान् अन्तरालः अस्ति। गीतायां ऋग्वैदिकदर्शनं तस्य अनुभूतयश्च समाहिताः सन्ति। अथर्ववेदस्य कालसूक्तं गीतायां भीषणकालरूपेण अभिव्यक्तं भवति। अर्जुनेन श्रीकृष्णं प्रति प्रश्नः कृतः—“हे भगवन्, उग्ररूपधारी भवान् कः?” श्रीकृष्णः उत्तरं दत्तवान्—“कालोऽस्मि लोकक्षयकृत् प्रवृद्धः—अहं कालः अस्मि, लोकानां नाशाय, प्राणहरणाय प्रवृत्तः।”

गीतायां विश्वदर्शनस्य प्रायः सर्वाः अनुभूतयः सन्ति। महात्मा गान्धी गीतायां अत्यन्तं आसक्तः आसीत्। तेन स्वपत्रे ‘यङ्ग् इण्डिया’ इत्यस्मिन् लिखितम्—“यदा निराशा मम सम्मुखे तिष्ठति, यदा च एकाकीभावेन प्रकाशस्य काचिदपि किरणः न दृश्यते, तदा अहं गीतायाः शरणं गच्छामि। कश्चन श्लोकः मम दृष्टिपथे आगच्छति येन अहं घोरविपत्तिष्वपि स्मयितुं आरभे। मम जीवनं विपत्तिभिः परिपूर्णम् आसीत्, यदि ताः मयि किञ्चिदपि अमिटचिह्नं न स्थापितवन्त्यः, तस्य श्रेयः भगवद्गीतायाः शिक्षाभ्यः एव अस्ति।” गान्धीमहाशयस्य वचनं भावात्मकं तथापि तथ्ययुक्तं च अस्ति। गीता जनान् प्रभावितवती, सुखदुःखयोः समभावदृष्टिं च विकसितवती।

प्रसिद्धः यूरोपीयः विद्वान् एड्विन् आर्नोल्डः गीतायां आधारितं ‘सेलेशियल् सॉङ्ग्’ नामकं ग्रन्थं लिखितवान्। सः गीताव्याख्यातॄणां पूर्ववर्तीणां विद्वतां प्रशंसां कृत्वा अलिखत्—अस्य ग्रन्थस्य अभावे आङ्ग्लसाहित्यं अपूर्णमेव स्यात्। १७८४ तमे वर्षे बङ्गदेशे एशियाटिक् सोसाइटी नामकसंस्था स्थापिता। तस्याः प्रेरणया चाल्र्स् विल्किन्स् इत्यनेन गीतायाः अनुवादः कृतः। ईस्ट् इण्डिया कम्पनीया साहाय्येन सः अनुवादः लण्डननगरे मुद्रितः। तत्कालीनः गवर्नर्-जनरल् वारेन् हेस्टिङ्ग्स् तस्य कृत्यस्य लिखितां प्रशंसां कृतवान्।

भारतस्य राष्ट्रपतिः आसीत् प्रख्यातः दर्शनशास्त्री सर्वपल्ली राधाकृष्णनः। तेन लिखितम्—“भगवद्गीता दर्शनग्रन्थः अपि अस्ति, प्राचीनः धर्मग्रन्थः अपि अस्ति।” तेन गीतायाः भाष्यं कृतम्। गीताया प्रभावः समग्रं विश्वं व्याप्य स्थितः। चीन-जापानपर्यन्तं तस्य प्रभावः दृष्टः। जर्मनधर्मस्य आधिकारिकभाष्यकारः जे. डब्ल्यू. होवर् अलिखत्—“एषः ग्रन्थः सर्वेषु कालेषु सर्वप्रकारस्य धार्मिकजीवनस्य प्रमाणिकः अस्ति। अस्मिन् इण्डो-जर्मनधार्मिकइतिहासस्य महत्त्वपूर्णकालखण्डस्य प्रमाणिकं निरूपणं दृश्यते।” लोकमान्यतिलकेन अपि गीतायाः व्याख्या कृता, ‘गीतारहस्य’ नामकं ग्रन्थं च विरचितम्। गीतारहस्ये प्रवृत्तिमार्गी दृष्टिः प्रमुखा अस्ति। सः ग्रन्थः अत्यन्तं प्रतिष्ठितः मन्यते।

गीताया आनन्दः कस्यापि पृष्ठात् लभ्यते। विश्वरूपमेव पश्यामः। संजयः धृतराष्ट्रं प्रति अवदत्—“रोमाञ्चितः विस्मितश्च अर्जुनः श्रीकृष्णं प्रणम्य अवदत्—अहं भवतः शरीरे सर्वान् देवान्, सर्वान् भूतगणांश्च पश्यामि। अहं कमलासीनं ब्रह्माणं, शिवं, सर्वान् ऋषीन्, सर्पांश्च पश्यामि। भवतः अनेके हस्ताः, अनेके मुखाः, अनेके नेत्राणि च सन्ति।”

एकस्मिन् एव केन्द्रे समग्रं ब्रह्माण्डं द्रष्टुं महदाश्चर्यम्। श्रीकृष्णेन प्रदर्शितं दिव्यरूपं ऋग्वेदस्य पुरुषसूक्तेन सह साम्यं वहति। ऋग्वैदिकः पुरुषः अपि सहस्रशीर्षा, सहस्रपादः वर्णितः। गीतायां अर्जुनेन दृष्टस्य विश्वरूपस्य विस्तृतं वर्णनं विद्यते। अर्जुनः तद्रूपं दृष्ट्वा कम्पितः अभवत्, अवदत्—“अनेकमुखनेत्रभुजापादोदरैः, विशालदंष्ट्रैः युक्तं एतत् भयानकरूपं दृष्ट्वा सर्वे भयभीताः।” अर्जुनेन प्रश्नः कृतः—“भवान् कः? उग्रभयानकरूपधारी कः असि? भवते नमः। आदिदेवः कः इति अहं ज्ञातुमिच्छामि।” श्रीकृष्णः अवदत्—“अहं लोकक्षयकारी कालः अस्मि।”

कालः स्वकर्म करोति—एषा धारणा नियतिवादः इति कथ्यते। कर्मणः सम्पन्नता जायते, कर्मणः यशः प्राप्यते, कर्मणः युद्धं भवति, कर्मणः विजयः, राज्यसुखानि च लभ्यन्ते—एषः पुरुषार्थवादः उच्यते। पुरुषार्थवादिनः कर्मणि विश्वासं कुर्वन्ति, नियतिवादं नाङ्गीकुर्वन्ति। गीतायां उभयं दृश्यते। कर्मयोगः गीतायाः केन्द्रीयविचारः अस्ति। वैदिककालोऽपि कर्मप्रधानः आसीत्। ऋग्वेदस्य मन्त्रे उक्तम्—“देवाः परिश्रमशीलस्य मित्राणि भवन्ति, आलस्यान् अकर्मण्यांश्च देवाः न सहायन्ते।” एषः एव विश्वासः भारतीयदर्शने, उपनिषत्सु च विद्यमानः। भारतीयदर्शनस्य आकर्षणं सम्पूर्णे विश्वे अस्ति। रूसदेशस्य राष्ट्रपतये पुतिने एतस्मात् श्रेष्ठं किम् स्यात्—यत् तं सत्कुर्वन् भारतस्य प्रधानमन्त्री एव अस्ति। गीतायाः प्रतिष्ठा वर्धते। ऑल् इण्डिया मजलिस्-ए-इत्तेहादुल् मुसलमीन् इत्यस्य नेता वारिस् पठानः उक्तवान्—यदि मोदीना गीतायाः स्थाने कुरान् उपहृता स्यात्, तर्हि अधिकं उत्तमं स्यात्। एआईएमआईएम्-दलस्य एषः कथनः निन्दनीयः अस्ति। कुरान-गीतोः तुलना न कर्तव्या आसीत्। सत्यनिष्ठायां तुलनायां मृदुवाक्यानि न निष्पद्यन्ते। एते कथनानि राष्ट्रं दुर्बलं कुर्वन्ति।

दुर्भाग्यवशात् इस्लामीयायां राजनीतौ कट्टरपन्थः दृश्यते। तत्र कृष्णसदृशः कश्चन नाभवत्। अस्यां राजनीतौ पृथकतावादः अस्ति। इस्लामीयराजनीतिकचिन्तने दुर्भाग्यतः कश्चन महान् दार्शनिकः न जातः। अतः इस्लामविषये तात्त्विकचर्चा न सम्भवति इति मन्यते। गीतायाः जन्म कुरुक्षेत्रे द्वयोः सेनयोः मध्ये विषादग्रस्तस्य अर्जुनस्य प्रश्नात् अभवत्। श्रीकृष्णः अर्जुनाय ज्ञान-कर्म-भक्तिधाराः उपदिष्टवान्। जीवनं कर्मप्रधानम् इति निरूपितवान्। सर्वं निवेद्य अन्ते श्रीकृष्णः प्रश्नं कृतवान्—“एतत् सर्वं श्रुत्वा भवतः मनः कथम् अस्ति?” अर्जुनः प्रत्युवाच—“भवतः कृपया मम मोहः नष्टः—नष्टो मोहः। स्मृतिः प्रत्यागता—स्मृतिर्लब्धा।”

हिन्दून् बहुदेवपूजकाः इति आरोपः क्रियते। हिन्दवः बहुदेववादी न, अपि तु एकेश्वरवादी बहुदेवोपासकाः सन्ति। अस्य लेखस्य अन्तिमं वचनम्—गीता सम्पूर्णा पठ्यते चेत् पुनः पुनः एतत् प्रतीतं भवति यत् अधुना समाप्तम्, किन्तु गीतायाः अन्तिमभागे विचार-अभिव्यक्तेः स्वातन्त्र्यस्य स्पष्टं उल्लेखः अस्ति। जगतः कश्चन पन्थः, मजहबः, रिलिजनः वा, एतादृशं उपदेशं न ददाति। श्रीकृष्णः वदति—“मया सर्वगुह्यतमं ज्ञानं उपदिष्टम्। एतत् सम्यग् विचार्य यथेच्छसि तथा कुरु।”

भारतीयचिन्तन-ज्ञानपरम्परायां कुत्रापि असहमतस्य पीडनं वा वधः वा उपदिष्टः न दृश्यते। सहमत-असहमतयोः उभयोरपि विकल्पौ व्यवहारिकरूपेण सुस्पष्टौ स्तः। महदाश्चर्यम् एतत् यत् युद्धात् निवृत्तिं घोषयन्तं अर्जुनं प्रति कृष्णः एव वदति—“यथेच्छसि तथा कुरु—यत् इच्छसि तत् कुरु।”

(लेखकः, उत्तरप्रदेशविधानसभायः भूतपूर्व अध्यक्षः अस्ति।)

---------------

हिन्दुस्थान समाचार / अंशु गुप्ता