दीपक कुमार द्विवेदी

अद्यतनकालः सामान्यः नास्ति। एषः कालः यत्र युद्धं भूमौ न भवति किन्तु मानवचेतनायां प्रवर्तते। एतत् न शस्त्रसंघर्षः अपि तु विचारसंघर्षः। अस्मिन् रक्तं न बहति किन्तु समाजस्य आत्मा अवश्य आहताभवति। बहिः कश्चन कोलाहलो न श्रूयते किन्तु अन्तर्यात्तनिश्शब्दे विभाजनस्य प्रतिध्वनिः निरन्तरं गाढा भवति। एषा लडाई बाह्यशत्रोः विरुद्धं नास्ति अपि तु मनुष्यं मनुष्यतः समाजं समाजतः व्यक्तिं च स्वयमेव विलगयितुं कृतप्रयोजना प्रक्रिया या वामपन्थी मानसिकता तस्याः च सांस्कृतिकरूपस्य माध्यमेन प्रवर्त्यते।

वामपन्थीयरणनीतेः मूलसिद्धान्तः संघर्ष एव। व्यक्तिम् अस्याः परिचयाधारेण विभज्य तेषु खण्डेषु शत्रुताबीजं रोपय। यदा मनुष्यः स्वं पृथग्भूतं मन्यते तदा समुदायशक्तिः दुर्बलत्वं गच्छति। समुदायस्य दुर्बलतायां समाजस्य संरचना कम्पते समाजदुर्बलतायां संस्कृति शनैः शनैः विनश्यति। अतः एषः वैचारिकयुद्धः प्रथमं धर्मं संस्कृतिम् परिवारं उत्सवान् आश्रमं गुरुकुलं च परम्परागतसामाजिकसंस्थाः लक्षीकुरुते।

आदौ तेषां उपहासः क्रियते ततः तेषां उपयोगितायाम् प्रश्नाः उठ्यन्ते पश्चात् तेषां विपरीतमूल्यानां महिमामण्डनं क्रियते। यदा मनुष्यः स्वमूलानां विषये सन्देहम् अनुभवति तदा अस्य परिचयः अतीव दुर्बलः भवति। अस्मात् प्रक्रियातः अत्यन्तं घातकं वैचारिकम् उपकरणम् उत्पन्नम् यत् द्विआधारीसिद्धान्तः इति कथ्यते। अस्य प्रयोजनं सर्वत्र द्वौ विरोधी खेमौ स्थापयितुम्। राम रावण दुर्गा महिषासुर ब्राह्मण अब्राह्मण सम्पन्न विपन्न पुरुष स्त्री स्वामी मजदूर। यदा समाजः स्वं द्वयोः टक्रीयमानयोः धटयोः इव पश्यति तदा संवादः समाप्तः संघर्षः आरभ्यते। अयम् एव संघर्षः सत्ता चिन्तनायाः प्रभाविशालतमम् आयुधं भवति।

परिचय राजनीति अस्य मानसिकतायाः विस्तारः। पश्चिमदेशेषु अयं रूपेण उदितः यस्मात् नस्ली आलोचनात्मकसिद्धान्तः इत्युक्तम् येन उक्तं यत् श्वेतः जन्मतः शोषकः अश्वेतः जन्मतः शोषितः। भारतदेशे अपि एषः विचारः जाति नस्ल सिद्धान्तस्य रूपेण आरोपयितुं प्रयत्नितः। प्रचारः अश्रूयत यत् ब्राह्मणः जन्मतः अपराधी दलित पिछडा आदिवासी जन्मतः पीडितः। किन्तु भारतस्य इतिहासः दर्शयति यत् जातिआधारितकठोरता अल्पेषु उदाहरणेषु एव आसीत् न तु सम्पूर्णसमाजस्य स्वभावः। विचारधारा तु अल्पान्यपवादान् एव सर्वसमाजस्य स्थायिमुखरूपेण प्रतिष्ठाप्य संवादस्य स्थाने प्रतिशोधं पूजयितुं आरब्धवती।

दुःखं निवारयितुं न प्रयत्निः कृतः अपि तु दुःखं परिचयस्य राजनितेः च आधारः कृतम् यत् अत्यन्तं घातकपरिवर्तनम्। यदा जात्याख्यानं दुर्बलतां ययौ तदा संघर्षाय नूतनं क्षेत्रं निर्मितं यत् लिंगयुद्धम् इति कथ्यते। प्रकृतेः त्रयः लिंगप्रकाराः पुरुषः स्त्री उभयलिङ्गी। किन्तु विचारधारया उक्तं यत् लिङ्गं न जैविकसत्यं किन्तु सामाजिक राजनैतिकनिर्माणम्। क्षणेन विश्वे शतशः नवलिङ्गपरिचयाः कल्पिताः येभ्यः युवाः स्वप्रकृतिविषये भ्रमिता अभवन्। परिचयः यः कदाचित् शक्तिस्रोतः आसीत् सः अस्मञ्जसस्य कारणं जातः। युवाः स्वान् पृच्छितुम् आरब्धवन्तः कः अहम् इति किन्तु उत्तरम् अधिकं अधिकं धूमिलतां ययौ।

एवमेवमस्मादस्मात् असमञ्जसात् परिचयसंकटम् उदभवत्। अतः संकटं गाढीकर्तुं परं अस्त्रं प्रकटितम् यत् पीडित दावा राजनीति इति कथयितुं शक्यते। अस्मिन् विषये उक्तं यत् यः स्वं अधिकं पीडितं कथयति स एव नैतिकविशेषत्वस्य अधिकारी। यस्य समूहस्य दुःखइतिहासः अधिकं प्रखररूपेण दर्श्यते तस्मै समाजे नैतिकोन्नतिः दत्तव्या। परिणामतः संघर्षः न्यायस्य नाभवत् अपि तु स्पर्धितपीडानां युद्धम्। अधुना मनुष्यः मनुष्येन न युद्धति किन्तु एका पीडा अन्यया पीडया युद्धति। यदा पीडा एव परिचयः भवति तदा समाधानं कश्चित् न इच्छति यतः समाधानात् राजनीति समाप्ता भवति।

अस्याः प्रक्रियायाः पृष्ठभागे वैश्विकाः आर्थिकशक्तयः अपि स्वार्थं पश्यन्ति। भग्नमनुष्यः महत्तमः उपभोक्ता। लिङ्गभ्रमः मानसिकसुरक्षाभावः एकाकित्वम् परिचयसंकटम् इत्यादयः अधुना बहू अरब आर्थिकव्यवस्थाया रूपेण जाताः। हॉर्मोन उपचार लिङ्गपरिवर्तन शल्यक्रिया मनोपरामर्श परिचयाधारितवस्तवः बहुराष्ट्रीयसंस्थाः समावेशनयोजनाः अन्तरराष्ट्रीय गैरसरकारीसंघटनानि एतेषां लाभः तदा एव यदा समाजः स्थायिरूपेण विभक्तः भवति। अत एव विश्वस्य आर्थिकशक्तयः एतत् संघर्षं पोषयन्ति उपायनरूपेण उपयोगन्ते च।

परन्तु एतत् केवलं वैचारिकसंघर्षः नास्ति। एषः मानवतायाः अस्तित्वस्य प्रश्नः। यदा परिवारः विघटते तदा समाजः विघटते। समाजस्य विघटनसमये राष्ट्रः क्षीणः भवति राष्ट्रदुर्बलतायां मानवता आधारविहीना भवति। मनुष्यः यदा स्वपरिचयात् संस्कृति परिवार तथा उत्तरदायित्वात् दूरं गच्छति तदा सः रिक्तखोल इव भवति। रिक्तखोलाः न कदापि सभ्यतां निर्माति ते अराजकतान् एव जनयन्ति।

अद्य प्रश्नः अस्ति यत् किं आगामिनी पीढिः भ्रमरूपेण जन्मिष्यति। किं बालकाः न ज्ञातुं शक्नुवन्ति कः ते। किं परिवारः समाजः च केवलं इतिहासपुस्तकयोः अवशिष्येते। किं मनुष्यः एकाकी भयभीतः दिशाहीनः च भविष्यति। उत वयं उत्थाय अवगन्तुं शक्नुमः यत् एषः संघर्षः न जातिः धर्मः वर्गः वा लिङ्गस्य संघर्षः अपि तु मानवतारक्षणस्य संघर्षः।

समयस्य मागः अस्ति यत् वयं संघर्षभाषां त्यक्त्वा समरसतायाः संवादस्य च मार्गं प्राप्नुयाम। सत्यं प्रति प्रतिनिवर्ताम। यतः मनुष्यः विभाजनेन न अग्रे गच्छति किन्तु एकतया गच्छति। संघर्षेण न खिलति अपि तु सहअस्तित्वेन। एषः विचारयुद्धम् अस्य च विजयः विचारैव संभवति। स च विचारः अयं यत् मनुष्यः मनुष्यस्य विरोधी न अस्ति मनुष्यः मनुष्यस्य सहचरः।

(लेखकः स्वतंत्र टिप्पणीकारः सन्ति।) ---------------

हिन्दुस्थान समाचार