-कैलाशचन्‍द्रः

भारतः अद्य केवलं आर्थिकप्रगतिं वा भौतिकविकासस्य कथां न लिखति, अपि तु अस्मिन् समये स्वस्य सांस्कृतिकमानसस्य, वैचारिकस्वाभिमानस्य तथा राष्ट्रियचेतनायाः स्तते एकस्य गभीरस्य परिवर्तनकालस्य माध्यमेन गच्छति। विकसितभारतस्य संकल्पना मार्गाणाम्, सेतूनाम्, सकलगृह्यउत्पादनाङ्कस्य (जीडीपी) तथा प्रौद्योगिक्याः परं गत्वा विस्तारिता अस्ति। अस्य विस्तारः समाजस्य चिन्तनपर्यन्तम्, तस्य स्मृतिपर्यन्तम्, तस्य आस्थापर्यन्तम्, तस्य आत्मविश्वासपर्यन्तं च प्रसृतः अस्ति। अत एव एतत् परिवर्तनं नीतिषु योजनासु च एव न, अपि तु लोकमानसे, लोकप्रियसंस्कृतौ तथा सार्वजनिकसंवादे अपि स्पष्टतया दृश्यते।

गतकेषु किञ्चन वर्षेषु भारतस्य सांस्कृतिकविमर्शे यः परिवर्तनः आगतः सः आकस्मिकः न अस्ति। दीर्घकालं यावत् राष्ट्रीयता, आस्था, परम्परा च संकीर्णा, पिछड़ा अथवा अप्रासंगिका इति कथयित्वा विशेषे वैचारिकढाञ्चे सीमिता अभवन्। अभिजनवादी आख्यानं एतत् निश्चयं अकरोत् यत् किं आधुनिकं, किं न, किं स्वीकार्यं, किं त्याज्यम्। किन्तु अद्य स एव लोकभावः, सा एव सांस्कृतिकस्मृतिः, सा एव राष्ट्रीयचेतना नूतनेन आत्मविश्वासेन सह पुनः उद्भवति।

अस्य परिवर्तनस्य एका स्पष्टा झलकः चलचित्रेषु लोकप्रियसंस्कृतौ च दृश्यते। वर्षे 2001 तमे यदा ‘गदर’ चलचित्रः प्रदर्शितः, तदा अपि एषः एव दृश्यः आसीत्। रंगमन्दिरेषु पूर्णगृहप्रदर्शनानि, जनानां तीव्रा प्रतिक्रिया, तथा च समानान्तरे समीक्षकानां माध्यमानां च उपेक्षापूर्णः दृष्टिकोणः। उक्तं यत् देशीयः रोषः, राष्ट्रभावः, पाकिस्तानविरोधः, ग्राम्यनायकः च कलात्मकस्य वा आधुनिकस्य चलचित्रस्य मानदण्डेषु न उपयुज्यन्ते। किन्तु जनैः एतानि मूल्याङ्कनानि निराकृत्य चलचित्रः ऐतिहासिकसफलतां प्राप्तः। एषः जनभावस्य अभिजनआख्यानस्य च मध्ये वर्धमानायाः दूरीयाः प्रथमः महान् संकेतः आसीत्।

अद्य स एव परिदृश्यः ‘धुरंधर’ इत्यादीनां चलचित्राणां सन्दर्भे पुनः दृश्यते। अस्मिन् अपि काले समीक्षाभ्यः अधिकं भूमौ वर्तमानेन वर्ड्-ऑफ्-माउथ् प्रभावः दृश्यते। एतत् केवलं चलचित्ररुच्याः परिवर्तनं न, अपि तु भारतस्य सामाजिकमनोविज्ञाने आगतस्य परिवर्तनस्य प्रमाणम् अस्ति। जनाः अद्य स्वीयभावनानां, स्वीयनायकानां, स्वीयकथायाः च कृते कस्यचित् वैचारिकानुज्ञां प्रतीक्षितुं न इच्छन्ति।

एषः परिवर्तनः तथाकथितं ‘सिस्टम’ असहजं करोति, यतः यथा-यथा भारतः विकसितः भवति, तथा-तथा सः स्वीयया सांस्कृतिकस्मृत्या राष्ट्रीयतया च सह सहजः भवति। पूर्वं राष्ट्रीयता संकीर्णता इति कथयित्वा निपीडिता, अद्य समाजः वदति यत् राष्ट्रभावः स्वाभाविकः अस्ति, अस्मिन् अपराधबोधस्य आवश्यकता नास्ति। पूर्वं आध्यात्मिका आस्था अधोगतस्य प्रतीकः इति कथिता, अद्य सा एव आस्था अनुसन्धानस्य, संवादस्य, सार्वजनिकविमर्शस्य च आधारः भवति। पूर्वं जनभावनासु अभिजनदृष्टिः प्रभाविता, अद्य लोकमानसः स्वयमेव आख्यानस्य स्वामी भवति।

एषः एव विकसितभारतस्य आत्मविश्वासपूर्णः स्वरूपः। विकासः तावत् अपूर्णः एव तिष्ठति, यावत् समाजः स्वीयमूलानां, इतिहासस्य, आस्थायाः, सामूहिकभावनानां च वैधतां न स्वीकरोति। अद्य भारतॆ एषा स्वीकार्यता पुनरागच्छति। जनाः स्पष्टतया वदन्ति यत् अस्माकं संस्कृति न कस्यचित् विपणेः, न कस्यचित् वैश्विकस्वीकृतेः, न च कस्यचित् बौद्धिकवर्गस्य अनुमतौ आश्रिता अस्ति।

अस्यैव वैचारिकजागरणस्य परिणामः Make in India, Digital India, आत्मनिर्भरभारत इत्यादिषु उपक्रमेषु दृश्यते। एते केवलं आर्थिकाः वा प्रशासकीयाः योजनाः न सन्ति, अपि तु सांस्कृतिकस्वावलम्बनस्य घोषणाः सन्ति। अत एव स्वदेशीकरणं उत्पादेषु एव न सीमितम्, अपि तु विचारेषु, प्रतीकेषु, आत्मविश्वासे च विस्तारं प्राप्नोति। ‘गदर’ ‘धुरंधर’ इत्यादयः जनआख्यानाः तस्य एव दीर्घकालं लुप्तस्य लोकभावस्य अभिव्यक्तयः सन्ति, यस्य अभिजनवादी आख्यानैः निराकरणं कृतम्। एषा वैधतायाः पुनर्प्राप्तिः, स्वकीयअस्तित्वे गर्वस्य पुनर्स्थापना च अस्ति। अस्मिन्नेव क्रमे ‘जी राम जी’ इत्यादृशी सांस्कृतिकपहल विकसितभारतस्य सामाजिकाधारम् अधिकं दृढं कर्तुं शक्नोति। स्पष्टं यत् विकसितभारतस्य भविष्यं केवलं आर्थिकपरियोजनाभिः न निश्चितं भविष्यति, अपि तु संस्कृत्याधारितेन पुनर्जीवनेन अपि निर्धारितं भविष्यति। अत्र ‘जी राम जी’ इत्यस्य भावः कस्यचित् एकस्य धार्मिकपरिचयस्य परिमितः न अस्ति, सः तु सम्मानस्य, आत्मीयतायाः, मर्यादायाः च भारतीयपरम्परायाः प्रतीकः अस्ति। रामः अत्र नैतिकतायाः, सत्यस्य, कर्तव्यस्य, मर्यादायाः च सांस्कृतिकस्मृतिरूपेण उपस्थितः अस्ति।

अस्य उपक्रमस्य उद्देश्यः सामाजिकव्यवहारे संवादस्य सौहार्दस्य च पुनर्जीवनम् अस्ति। अभिवादनसंस्कृतेः सुदृढीकरणं, पीढीनां मध्ये सांस्कृतिकनिरन्तरतायाः संरक्षणं, संवादहीनतया पीड्यमाने समाजे भावनात्मकपुनर्सम्बन्धस्य स्थापना च अस्य सूक्ष्माः किन्तु दूरगामिनः लक्ष्याः सन्ति। यदा समाजे संवादः वर्धते, तदा स्वाभाविकतया विश्वासः वर्धते, तथा च यदा विश्वासः वर्धते, तदा राष्ट्रं अधिकं सुदृढं आत्मविश्वासपूर्णं च भवति।

वैश्विकस्तरे अपि भारतस्य परिचयः शीघ्रं परिवर्तते। भारतः अद्य स्वं केवलं विकासशीलराष्ट्रं न, अपि तु परम्परायाः आधुनिकतायाः च सन्तुलने आधारितं शक्तिरूपेण प्रस्तुतयति। शिक्षायां, सञ्चारे, सांस्कृतिकविमर्शे च वैदिकसांस्कृतिकविरासत् आधुनिकविज्ञानेन, प्रौद्योगिक्या, नवाचारेण च संयोज्यते। युवाशक्तिः अस्य परिवर्तनस्य केन्द्रे अस्ति। डिजिटलक्रान्तिः, स्टार्टअप्-संस्कृतिः, शासनॆ वर्धमाना सहभागिता च विकसितभारत 2047 इत्यस्य दृढं आधारं निर्माति।

अन्तरराष्ट्रियमञ्चे भारतः नैतिकनेतृत्वेन, विश्वशान्त्या, रणनीतिकस्वायत्ततया च सह उद्भवति। गुटनिरपेक्षतायाः परं गत्वा भारतः अद्य वैश्विकएजेण्डानिर्माणे सक्रियां भूमिकां निर्वहति। शीघ्रं वर्धमाना अर्थव्यवस्था, आत्मनिर्भरतात्वे दिशा, सांस्कृतिकआत्मविश्वासः—एते सर्वे मिलित्वा भारतं नूतनां वैश्विकपहचानं ददति।

अद्य भारतः स्पष्टतया वदति यत् विकासः केवलम् अङ्केषु सीमितः न भवेत्, अपि तु आत्माभिमाने, संस्कृतौ, न्यायपूर्णसंवादे च दृश्यः भवेत्। ‘गदर’ ‘धुरंधर’ इत्यादयः चलचित्राः अस्य संकेताः सन्ति यत् जनाः अद्य स्वां कथां स्वयमेव रचयन्ति, तथा च ‘जी राम जी’ इत्याद्याः सांस्कृतिकपहलाः अस्य यात्रायाः स्थायित्वं दातुं शक्नुवन्ति। एषः एव विकसितः, उद्भवमानः, आत्मविश्वासपूर्णः भारतः अस्ति, यः अर्थव्यवस्थया सह सह स्वचेतनाजागरणेन अपि निरन्तरम् अग्रे गच्छति।

(लेखकः, सामाजिककार्यकर्ता एवं स्‍तम्‍ भकारः अस्ति।)

---------------

हिन्दुस्थान समाचार / अंशु गुप्ता