हृदयनारायण–दीक्षितः

रङ्गपर्वणि होलिकायां नमस्कारः। कृत्रिम–मेधायै, उचित–मेधायै, अन्तर्जाल–बुद्धिमत्तायै च नमस्कारः। सत्त्व–रजस्–तमसे त्रिगुण्यै नमस्कारः। ब्रह्मा–विष्णु–महेश–त्रिदेवेभ्यः नमस्कारः। धर्म–अर्थ–काम–पुरुषार्थ–त्रय्यै नमस्कारः। गीता–ब्रह्मसूत्र–उपनिषदां प्रस्थान–त्रय्यै नमस्कारः। शब्दाय, अपशब्दाय, संसदीय–मर्यादाहीनतायै च नमस्कारः।

प्रकृतिः चिरन्तनी आनन्दरसेन परिपूर्णा। तस्याः अन्तःपुरे आनन्दरस्य महास्रोतः अस्ति। भारतीय–चिन्तने अस्य स्रोतस: नाम “उत्स” इति। आनन्दस्य अयं स्रोतः मधुमयः। उत्सवः तस्यैव आनन्दरस्य अतिरेक–आपूरणम्।

यूरोप–अमेरिकयोः समाजेषु उत्सवान् विपणं निश्चयति; भारतवर्षे तु देश–कालौ नियन्तारौ। प्रकृतिः नायिका। नद्यः हसन्त्यः नृत्यन्त्यः प्रवहन्ति; मनुष्यः आनन्दितो भवति। अतः नदीतीरेषु नृत्यं संकीर्तनं च। यत्र यत्र यदा यदा प्रकृतिः आनन्दयति, तत्र तत्र तदा तदा उत्सवः। कालः तु सर्वस्य नियन्ता। अथर्ववेदे भृगु–ऋषिणा गीयते— काले एव सुखे दुःखे आनन्दश्च; काले एव ऋग्–यजुः–साम–गानानि। भारतीय–उत्सवेषु प्रकृत्या सह काल–मुहूर्तस्य युगलबन्दी दृश्यते। वसन्तस्य तादृशी मनोहर–उपस्थिति:। वसन्ते प्रकृतिः कालश्च परस्परं आलिंगनं कुर्वन्ति।

प्रकृतिः नानारूपैः सञ्जते, विकसति। अतीव आनन्द–स्वभावा सा। तथापि सा परम–स्वतन्त्राऽपि न; प्रकृतौ नियमबद्धता अस्ति। वैदिक–ऋषयः सृष्टेः अस्य विधानं “ऋत” इति आहुः— ग्रीष्म–वर्षा–शिशिर–हेमन्त–पतझड–वसन्ताः तस्य ऋतु–रूपाणि। वसन्तः परिपूर्णा प्राकृतिक–तरुणायुक्ता। प्रकृतेः अङ्गाङ्गे य: उमङ्ग:, तस्य नाम वसन्तः। यद्यपि सर्वे उत्सवाः मानवानां सामाजिक–उल्लासाः, वसन्तस्तु समग्र–प्रकृतेः परम–उल्लास–धर्मः। वयं सर्वे प्रकृतेः अंशाः; तस्या गुणैः प्रभाविताः। प्रकृतिः गायतु, नृत्यतु, सुगन्धयतु— मनुष्यः तु मौनं धर्तुं न शक्नोति। प्रकृतेः रूपाणि न केवलं मानवान्, अपि तु अन्यान् प्राणिनोऽपि संवेदयन्ति। वर्षाकाले मयूराः नृत्यन्ति, मण्डूकाः गीतं गायन्ति; शरदि खञ्जन–पक्षिणः पुलकिताः भवन्ति; वसन्त–संवेदनं तु विशिष्टतरम्।

वसन्तपवनः भारतीय–काव्यस्य उत्प्रेरिक:। वायुदेवः वसन्ते यं स्पृशति, स एव मदमत्तो भवति। स कलिकानां चोलीं हरति, तरुणान् स्नेहयति, तरुणी क्रीडयति— यावत् ताः प्रफुल्लाः हसन्ति। तरुणाः तु स्वभावतः मनतरङ्गे नृत्यन्ति; किन्तु वृद्धा अपि वसन्त–पवनेन मदमत्ताः भवन्ति। नद्यः, सरांसि, क्षेत्राणि, ऊसराणि च वसन्तानन्दे रमन्ते। अस्माकं ग्रामात् प्रवहन्ती सई–नदीऽपि आनन्दमग्ना भवति। तस्या तीरे स्थितेषु बनबबूल–वृक्षेषु गीतानि जायन्ते। पक्षिणः प्रेम–गीतानि गायन्ति; गावः उत्प्लवन्ति। न शीतस्य धारणं, न ग्रीष्मस्य उष्ण–उमस–व्याकुलता। वसन्तस्य प्रभावः सर्वेषु समानः। वृद्धाः मनुष्याः एव न— वृद्धाः वृक्षाः अपि पुष्पैः समृद्धा: भवन्ति। फाल्गुनमास: सर्वान् रंजयति। मनतरङ्गस्य देवः ‘कामः’ अन्तः कुलाचान् करोति। अत एव वसन्तः ऋतुराजः।

पृथिवी सगन्धा। पुष्पेभ्यः सुगन्धः उड्डीयते; मरुद्गणाः तां दशदिशः प्रापयन्ति। भूमि–आकाशौ गन्ध–आपूरितौ। तिक्तो नीम्र: अशोकतां याति, बेहया–लता मौलश्रीत्वं प्राप्नोति। तदा पाकर: रात्रिराज्ञ्याः इव सुगन्धिं ददाति, रात्रिराज्ञी तु कमल–गन्धेन हरति। प्रकृतेः सर्वाणि रूपाणि रसवन्तानि भवन्ति। नद्यः नृत्यन्ति, सरांसि गीतं कुर्वन्ति, वनस्पतयः नृत्यन्ति। शरद्–ग्रीष्मर्तौ ग्रीवा-बाहु–संयोगेन मिलतः। पक्षिणः गीतानि गायन्ति। ते ऋत–बन्धने बद्धाः; किन्तु वसन्ते होलिकायां च शास्त्रीय–बन्धनं नास्ति। वसन्तः न केवलं दिनद्वयम् आगच्छति— स: त्रि–चतुर्–मासान् विहसन् सम्पूर्णां प्रकृतिं रसेन आपूरयति। प्रकृतेः प्रत्येकं अंशः उत्सवं करोति— वृक्षः, पुष्पम्, कीटः, पतङ्गः, पशुः, पक्षी, मनुष्यश्च मधु–उत्सवे भवन्ति। होलिका एतेषां मधु–उत्सवानां महोत्सवः।

होलिका आनन्दरस्य अतिरेकः; अतिरेकः कदाचित् शास्त्रीयो न भवति। होलिकायाः लोके छन्दांसि स्वयमेव निर्मीयन्ते। लोके उत्प्लवमाना ऊर्जा— सा एव आनन्दरस्य अतिरेकः। ऊर्जायाः अतिरेकः उत्सवत्वं याति। यथा मनुष्यस्य, तथा समाजस्यापि मूल–उत्सः अस्ति— स संस्कृतिरेव। समाजस्य समवेतः आनन्दः एव उत्सवः। होलिका भारतस्य मधुरसः, मधुच्छन्दः, सामगानम्, लोकनृत्यम्, लोकसंस्कृतेः चरमा अभिव्यक्तिः। होलिका भारत–मनसः उल्लासः। चतुर्दिक्, दिक्कालः, रक्त–गुलालः— सर्वेषां कपोलयोः। होलिकायाः उल्लासः अप्रायोजितः। भारतीय–उत्सवाः प्रकृतेः प्रसादः; होलिका महाप्रसादः।

होलिका मधु–अनुभूतेः मधु–प्रसादः। एषः मधु–प्रसादः अखण्डः। सूर्य: उदयति अस्तं याति; मासाः आगच्छन्ति गच्छन्ति; संवत्सर–युग–मन्वन्तराणि आगच्छन्ति— किन्तु मधु–उत्सवानां कोषः न रिक्तो भवति। वसन्तः प्रतिवर्षं मधुकोषं वहन् आगच्छति; होलिकायां वितरति। एतत् मधु वर्षपर्यन्तं प्रवहति। अत एव होलिका लोक–महोत्सवः— भारतस्य भू–सांस्कृतिक–आस्थायाः नर्तन–दर्शन–दिग्दर्शनम्। अत्र लोक–अभिव्यक्तिः, राष्ट्रिय–एकत्वं, सांस्कृतिक–समरसता च। तमसाम् असम्भवानां संगमः। होलिका सर्वेषां प्रीतिः, राष्ट्रस्य रीतिः। भारतस्य उमङ्ग:, भारत–मनसः रङ्ग–तरङ्ग:। उत्तर–दक्षिण–पूर्व–पश्चिम— सर्वत्र होलिका प्रियाः। सा विश्ववारा भारतीय–संस्कृतेः मन–आनन्दः— गीत–नृत्य–मग्नं उन्मुक्त–अध्यात्मम्; धरती–आकाश–वन–उपवनानां गीत–संगीतम्। होलिका जाति–पन्थ–वयसः अतिक्रम्य जीवन्त–महामुक्तिः महा-उल्लासश्च।

केचन विद्वांसः होलिकां मिस्र–युवाभ्यां आगताम् आहुः। तत्रापि तादृशः उत्सवः आसीत्; तथापि जैमिनिना (४००–२०० ई.पू.) “होलिका–पर्व” उल्लिख्यते— सर्वेषां आर्याणां उत्सवः इति। आचार्यः हेमाद्रिः (१२६०–७० ई.) पुराणोद्धरणैः तस्य प्राचीनतां दर्शयति। वात्स्यायनस्य कामसूत्रे (१.४.४२) एतत् वसन्तोल्लास–क्रीडा–पर्व इति निर्दिष्टम्।

प्राचीनता–आधुनिकतायां पृथग् न स्तः। परम्परा अविच्छिन्नः प्रवाहः। यत् प्राचीनं वदामः, ततः अपि प्राचीना परम्परा विकसितवती; यत् आधुनिकं वदामः, तदपि शनैः प्राचीनं भवति। परम्पराः उत्सवाश्च न व्यक्तिगता:; काल–विभागेन न विभज्यन्ते।

सामूहिकता सर्वकाले आनन्ददायिनी। सामूहिक–आनन्दः उत्सवस्य पर्यायः। प्राचीन–भारते समाजः सामूहिकतायां रमते— अतः प्रतिदिनं मधु–उत्सवः, प्रतिक्षणं मङ्गल–गीतानि, मधुवर्षा च। सामूहिकता शोक–दुःखं दूरं नयति; किन्तु परकीय–सत्ताप्रभावेण वयं सामूहिकतां शनैः अजहाम। व्यक्तिवादः अतिवर्धितः। अतः होलिका–सदृशाः अन्ताराष्ट्रिय–उत्सवाः अपि व्यक्तिगता: भवन्ति। अद्य विपणानाम् उत्सवानां रूपरेखां नियच्छति— फलतः समाजे विषादः। उत्सव–धर्मः विषादं प्रसादे परिवर्तयति। आयाम— उत्सवधर्मिणः भवेम। आयाम— देशीयं रङ्गं आरोहयेम, यतः परदेशीयं रङ्गं अपसरति।

(लेखकः— उत्तर–प्रदेश–विधानसभायाः पूर्व–अध्यक्षः।)

हिन्दुस्थान समाचार / अंशु गुप्ता