हृदयनारायण दीक्षितः

इतिहासः पक्षपातपूर्णः न भवति। सः निष्पक्षः निर्ममश्च भवति। ‘निर्मम’ इत्यस्य अर्थः—“इदं न मम” इति। यत्र ‘मम’ अस्ति, तत्र पक्षपातः भवति। किन्तु ‘श्रद्धा’ नाम असम्भवेऽपि विश्वासः अस्ति। श्रद्धाया विकासः शून्यात् न भवति, सा इतिहासात् तत्त्वानि गृह्णाति, संस्कृतेःपरीक्षया परीक्ष्यते, लोकसमर्थनं लभते, तथा विश्वासस्य सीमा विस्तरति। कदाचित् विश्वासः ‘अन्धविश्वासः’ इव दृश्यते, किन्तु तर्कविज्ञानयोः कसौटी अत्यन्तं महत्त्वपूर्णा अस्ति। हिन्दू-श्रद्धाया आधारः दर्शनं वैज्ञानिकदृष्टिश्च अस्ति।

हिन्दूनां अनुभूत्यां रामः, कृष्णः, शिवश्च त्रिदेवाः सन्ति। श्रीरामः श्रीकृष्णश्च विष्णोः अवतारौ मन्येते। भारतीयश्रद्धया ते इतिहासेऽपि अन्विष्टाः, भगवान्तश्च मन्यन्ते। डॉ. राममनोहरलोहिया भारतस्य लोकमानसस्य गहनतां ज्ञातवन्तः। तेन उक्तम्—“रामस्य पूर्णता मर्यादितव्यक्तित्वे अस्ति, कृष्णस्य उन्मुक्तसम्पूर्णव्यक्तित्वे, शिवस्य च असीमितव्यक्तित्वे; तथापि सर्वेऽपि पूर्णाः सन्ति।”

डॉ. रामविलासशर्मा अपि उक्तवान्—“महाभारतम् इतिहासः अपि अस्ति, आख्यानमपि अस्ति; आधुनिकदृष्ट्या सः शुद्धः इतिहासः न, किन्तु इतिहासात् भिन्नोऽपि नास्ति।” सः अपि वदति यत् ऋग्वेदस्य समाजः, रामायणस्य समाजः, महाभारतस्य समाजश्च परस्परं भिन्नाः सन्ति, यत्र महाभारतस्य समाजः कतिपयेषु पक्षेषु अवनतः दृश्यते।

भारतीयपरम्परानुसारं वैवस्वतमनुः प्रथमः आर्यराजा आसीत्। तस्य ज्येष्ठः पुत्रः इक्ष्वाकुः। मनुः इक्ष्वाकुश्च ऋग्वेदे अपि उल्लिखितौ स्तः। इक्ष्वाकुः अयोध्यायाः राजा आसीत्। तस्य वंशे अनेकाः प्रसिद्धाः राजानः अभवन्—मान्धाता, पुरुकुत्सः, हरिश्चन्द्रः, सगरः, भगीरथः, दिलीपः, रघुः, अजः, दशरथः, अन्ते च श्रीरामः, यः इक्ष्वाकुवंशस्य पञ्चषष्टितमे पिढ्यां जातः।

वाल्मीकिना श्रीरामः आदर्शमानवस्य रूपेण चित्रितः। तस्य रामः मानवोऽपि, ईश्वरः अपि, किन्तु मानवस्वरूपं अधिकं दृश्यते। तुलसीदासस्य रामः तु पूर्णतया ईश्वरः, यः मानवरूपेण लीला करोति। श्रीरामस्य चरित्रं विश्वव्यापि अभवत्। विभिन्नभाषासु रामकथाः रचिताः। तमिलभाषायां कम्बनकविना अपि रामकथा रचिता। इण्डोनेशियादिषु देशेषु अपि रामायणस्य विशेषं स्थानम् अस्ति।

महात्मागान्धी अपि ‘रामराज्यस्य’ स्वप्नद्रष्टा आसीत्। लोहियेन उक्तम्—रामः उत्तरदक्षिणयोः एकतायाः देवता अस्ति, रामायणं तस्य एकतायाः ग्रन्थः। रामः मर्यादायाः, न्यायसंघर्षस्य, समन्वयस्य च प्रतीकः अस्ति।

‘रामराज्यं’ अद्वितीयम्। तत्र न कश्चिद् द्वेषं करोति, न कश्चिद् दुःखी, न दरिद्रः। सर्वे स्वस्थाः, सुशिक्षिताश्च सन्ति। प्रकृतिः अपि सन्तुलिता—चन्द्रमा यथायोग्यं प्रकाशं ददाति, सूर्यः यथावश्यकं तपति, मेघाः अपि समये वर्षन्ति।

रामचरितमानसम् वेदोपनिषदां परम्परया सह सम्बद्धम् अस्ति। तत्र सगुणनिर्गुणयोः समन्वयः दृश्यते। यथा काष्ठे निहितः अग्निः अप्रकटः भवति, दहने सः प्रकटः भवति—तथैव ब्रह्म निर्गुणसगुणरूपेण अवगम्यते।

तुलसीदासः नाममहिमानं अत्यन्तं उच्चं मन्यते—रामनाम सगुणनिर्गुणयोः अपि अतिशयेन श्रेष्ठम्। तत् वाणी, संकल्पः, ध्यानम्, विज्ञानं, जीवनाधारश्च अस्ति।

केचन विद्वांसः रामं कल्पनारूपेण मन्यन्ते, किन्तु भारतस्य लोकजीवने रामनाम सर्वत्र वर्तते—नमस्कारसमये, मंगलकार्येषु, व्यवहारेषु च। चक्रवर्ती राजगोपालाचार्यः अपि रामकथया अत्यन्तं प्रभावितः आसीत्। तेन उक्तम्—एषा कथा अस्माकं पूर्वजानां धरोहरः अस्ति, अस्याः आधारेण वयं जीवन्ति।

भारतीयजीवनम् अखण्डरामायणरूपम् अस्ति। श्रीरामः जनमानसस्य केन्द्रे वर्तते। सः मंगलस्य मूलम्, अमंगलनाशकश्च अस्ति। जीवनस्य प्रत्येकक्षणे रामस्मरणम् अस्ति—मिलने ‘राम-राम’, वियोगे अपि ‘राम-राम’।

श्रीरामः धैर्यस्य, पराक्रमस्य, मर्यादायाश्च परमः आदर्शः अस्ति। सः भारतीयआदर्शानां शिखरः अस्ति। भारतीयमनीषया सः ब्रह्मरूपेण ज्ञातः। श्रीकृष्णः अपि गीता (१०.३१) मध्ये वदति—“पवित्राणां मध्ये अहं वायुः, शस्त्रधारिणां मध्ये रामः।” अतः रामः महिमायुक्तः, कृष्णोऽपि तं स्वयमेव स्वीकरोति।

लेखकः, उत्तर प्रदेश विधानसभायाः पूर्वतनः अध्यक्षः।)

---------------

हिन्दुस्थान समाचार