-कैलाश चन्द्रः

भारतीय-संविधानस्य संरचना अनुसूचित-जातीनां (एससी) कृते विशेष-संरक्षणं आरक्षणं च प्रददाति, येन ते दीर्घकालपर्यन्तं प्रचलिताभ्यः अस्पृश्यता-बहिष्कार-जातीय-उत्पीडन-जनिताभ्यः सामाजिक-विषमताभ्यः उद्धर्तुं शक्यन्ते। एषा व्यवस्था केवलं आर्थिक-पिछड़ेपनस्य समाधानं नास्ति, अपि तु गम्भीर-सामाजिक-अन्यायस्य प्रतिकाररूपेण विकसिताऽस्ति। अतः अनुसूचित-जाति-स्थिति: मूलतः तस्मिन् सामाजिक-धार्मिक-संरचनेन सह सम्बद्धा मन्यते, यत्र एतादृशं उत्पीडनं जातम्—अर्थात् पारम्परिक-हिन्दू-सामाजिक-व्यवस्था।

संविधानस्य (अनुसूचित-जाति) आदेशः १९५० वर्षे प्रारम्भे केवलं हिन्दूनां कृते एव सीमितः आसीत्, यः पश्चात् संशोधनैः सिख-समुदायाय (१९५६) तथा बौद्ध-समुदायाय (१९९०) विस्तारितः। अस्य व्यवस्थायाः अन्तर्गतं यदि कश्चित् व्यक्तिः, यः मूलतः अनुसूचित-जाति-समुदायात् आगतः, इस्लामं वा ईसाई-धर्मं स्वीकुर्यात्, तर्हि सः अनुसूचित-जाति-आरक्षणस्य विशेष-अधिकाराणां च दावं कर्तुं न अर्हति। अस्य सिद्धान्तस्य पृष्ठभूमिः एषा धारणा यत् एतेषु धर्मेषु तादृशी संरचित-जाति-आधारित-अस्पृश्यता नास्ति, यस्य निवारणाय एषा व्यवस्था निर्मिता।

समस्या तदा जटिला भवति यदा धर्म-परिवर्तनानन्तरम् अपि कश्चित् व्यक्तिः आरक्षणस्य लाभं गृह्णाति अथवा स्वस्य धार्मिक-परिचयं अस्पष्टं कृत्वा संवैधानिक-लाभान् प्राप्नोति। एषा स्थिति: न केवलं संविधानस्य मूल-भावनां बाधते, अपि तु वास्तविक-वंचित-वर्गाणां अधिकारान् अपि हन्ति। न्यायालयेन अनेकेषु अवसरिषु स्पष्टं कृतं यत् धर्म-परिवर्तनात् सामाजिक-परिचयः सर्वथा न नश्यति, किन्तु अनुसूचित-जाति-आरक्षण-अधिकारः नश्यति, यावत् न सिद्ध्यति यत् नूतन-धर्मेऽपि सः समान-उत्पीडनं अनुभवन्ति।

अस्य विषयस्य सम्यगवगाहनार्थं पश्चिम-बङ्गाल-राज्यस्य अपरूपा-पोद्दार-उर्फ आफ्रीन-अली इत्यस्य प्रकरणं महत्त्वपूर्णं दृष्टान्तं प्रदर्शयति। अपरूपा-पोद्दारः हिन्दू-अनुसूचित-जाति-कुले जाताऽभूत्। वर्षे २००७ तस्याः विवाहः मोहम्मद-शाकिर-अली इत्यनेन सह अभवत्। कतिपयेषु वार्तासु उक्तं यत् विवाहानन्तरं सा इस्लामं स्वीकृतवती “आफ्रीन-अली” इति नाम धारितवती, किन्तु तया स्वयम् उक्तं यत् सा केवलं नाम परिवर्तितवती, धर्मं न।

विवादः तदा तीव्रः अभवत् यदा २०१४ वर्षस्य लोकसभा-निर्वाचने सा आरामबाग-क्षेत्रात् (एससी-आरक्षित-आसनात्) प्रत्याशी कृताऽभूत्। विपक्ष-दलैः आपत्तिः कृता यत् यदि तया धर्म-परिवर्तनं कृतम्, तर्हि आरक्षित-आसनात् प्रतिस्पर्धा संवैधानिकरूपेण अनुचितम्। तया नामांकन-पत्रे अपरूपा पोद्दार @ अफरीन अली” इति प्रयुक्तम्, सा विजयं अपि प्राप्तवती। तथापि धर्म-परिवर्तनस्य कश्चन आधिकारिकः प्रमाणः न्यायालये निर्वाचन-आयोगे वा न प्रस्तुतः, अतः तस्याः प्रत्याशिता न निरस्ताऽभूत्।

अत्र इस्लामी-शास्त्रस्य अपि कश्चित् पक्षः दृश्यते। पारम्परिक-शरीअत्-अनुसारं मुस्लिम-पुरुषस्य विवाहः (निकाहः) गैर-मुस्लिम-स्त्रिया सह, या ‘अहल-ए-किताब’ श्रेण्यां नास्ति, तावत् वैधः न मन्यते, यावत् सा इस्लामं न स्वीकरोति। अतः प्रश्नः उदेति—यदि निकाहः अभवत्, तर्हि किम् धर्म-परिवर्तनम् अपि अभवत्? किन्तु यतः कश्चित् विधिकः प्रमाणः नास्ति, अतः एषः विवादः अनिर्णीतः एव अवशिष्टः।

भारतीय-न्यायालयेन अस्मिन् विषये अनेके महत्त्वपूर्णाः निर्णयाः दत्ताः। Soosai विरुद्ध Union of India (१९८५) इति प्रकरणे सर्वोच्च-न्यायालयः उक्तवान् यत् ईसाई-धर्मं स्वीकृतवान् व्यक्तिः अनुसूचित-जाति-दावं कर्तुं न अर्हति। सी.एम. अरुमुगम् (१९७६) तथा कैलाश-सोनकर (१९८४) इत्यादिषु प्रकरणेषु एषः सिद्धान्तः स्थापितः यत् यदि कश्चित् पुनः हिन्दू-धर्मं प्रत्यागच्छति तथा तस्य समुदायः तम् स्वीकुर्यात्, तर्हि तस्य अनुसूचित-जाति-स्थिति: पुनर्जीविता भवितुं शक्नोति। पुनीत-राय (२००३) तथा मोहम्मद-सादिक (२०१६) इत्यादिषु प्रकरणेषु अपि उक्तं यत् इस्लामं वा ईसाई-धर्मं स्वीकृत्य अनुसूचित-जाति-आरक्षण-दावः न कर्तव्यः।

एतेषां निर्णयानां समुच्चयेन एषः व्यापकः सिद्धान्तः प्रकाशते यत् अनुसूचित-जाति-आरक्षणं केवलं ऐतिहासिक-जातीय-उत्पीडनस्य पृष्ठभूमिना सम्बद्धम्, न केवलं जन्मना वा परिचयेन। धर्म-परिवर्तनं अस्य अधिकारस्य स्वरूपं परिवर्तयति, यतः सः तस्मात् सामाजिक-संरचनात् दूरीं सूचयति, यत्र उत्पीडनम् आसीत्।

अन्ततः एषः प्रश्नः केवलं विधिकः न, अपि तु नैतिकः सामाजिकश्च अस्ति। यदि आरक्षण-व्यवस्थायाः उद्देश्यं वास्तविक-वंचित-समुदायानां न्याय-प्रदानम् अस्ति, तर्हि तस्य उपयोगः तेषामेव सीमितः भवेत्। धर्म-परिवर्तन-आरक्षणयोः मध्ये सम्यक्-सन्तुलन-स्थापनं सूक्ष्मा प्रक्रिया अस्ति, यत्र तथ्य-स्वच्छता, न्यायिक-विवेकः तथा संवैधानिक-मूल्यानां सम्मानः अनिवार्यः।

एवं “अनुसूचित-जाति-आरक्षणं धर्म-परिवर्तनं च” इति विषयः भारतीय-लोकतन्त्रस्य कृते महत्त्वपूर्णं परीक्षणम् अस्ति, यत्र न्याय-समानता-ऐतिहासिक-सत्ययोः मध्ये सन्तुलनं स्थापयितुमेव प्रमुखपरिस्थितिः अस्ति।

(लेखक, स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं।)

-----------------------

हिन्दुस्थान समाचार