डॉ. आशीष वशिष्ठः

श्रावणमासस्य आरम्भे सति हिमालयात् आरभ्य कन्याकुमार्याः पर्यन्तम् गङ्गोत्र्याः आरभ्य रामेश्वरपर्यन्तं समग्रं भारतं शिवमयं भवति। श्रावणमासे शिवभक्तानां विशालाः पदयात्राः याः कावडयात्रा इति नाम्ना प्रसिद्धाः सन्ति ताः भारतीयसंस्कृतेः सजीवतायाः अनुपमं दृश्यं प्रदर्शयन्ति। स्कन्धयोः सुशोभिता कावडः मुखे बोलबम् इति घोषः हृदये च भगवान् शिवस्य प्रति अनन्या भक्तिः। एतदेव कावडयात्रायाः वास्तविकं स्वरूपम्।

कावडयात्रा केवलं सामान्या यात्रा नास्ति अपितु सा तपसः भक्तेः श्रद्धायाश्च सा गाथा अस्ति या शताब्द्यः आरभ्य प्रवहति। धर्मशास्त्रानुसारं कावडसम्बद्धौ उभौ घटौ यौ ब्रह्मघटः विष्णुघटः च कथ्येते पवित्रजलेन पूरितौ भवतः। ततो वंशदण्डस्य साहाय्येन सुशोभितौ पूजितौ च स्थाप्येते। धर्मशास्त्रेषु उक्तम् अस्ति यत् रुद्रः अर्थात् शिवः वंशे एव अधितिष्ठति। कावडवाहकाः कावडस्य माध्यमेन साक्षात् ब्रह्मणः विष्णोः शिवस्य च एकत्र कृपां प्राप्नुवन्ति।

भारते द्वे कावडयात्रे स्तः। एका दिल्लीनगरात् उत्तराखण्डस्य गङ्गोत्रीं ऋषिकेशं हरिद्वारं वा प्रति भवति। अपरा बिहारझारखण्डप्रदेशयोः सुल्तानगञ्जात् देवघरपर्यन्तं भवति। दिल्ली उत्तरप्रदेशः हरियाणा राजस्थानः पञ्जाबः बिहारः झारखण्डः छत्तीसगढः मध्यप्रदेशश्च एतेभ्यः प्रदेशेभ्यः शतशः सहस्रशश्च जनाः युवानः वृद्धाः महिलाः कदाचित् बालकाश्च कावडयात्रायां भागं गृह्णन्ति। स्कन्धयोः धारितं पवित्रं जलं भगवान् शिवाय समर्पितं भवति। शिवः प्रायेण भोले अथवा भोलेबाबा इति कथ्यते। भोले इत्यस्य अर्थः भोलेनाथः अर्थात् भगवान् शिवः अपि भवति। अतः यात्रिकाः अपि भोले इति कथ्यन्ते।

अधुना कावडयात्रा विश्वस्य महत्तमासु धार्मिकपदयात्रासु अन्यतमा मन्यते। आधुनिककाले अस्याः भव्यता अत्यधिकं वर्धिता अस्ति किन्तु अस्याः आध्यात्मिकमूलानि वैदिकपौराणिकपरम्परासु गभीरतया प्रतिष्ठितानि सन्ति। प्राचीनग्रन्थेषु कावडयात्रासदृशस्य आचारस्य बहुषु स्थलेषु उल्लेखः दृश्यते। पुनः पुनः एषः प्रश्नः पृच्छ्यते यत् कावडयात्रायाः उल्लेखः कस्मिन् ग्रन्थे लभ्यते। अस्य उत्तरं सूक्ष्मम् अस्ति। कावड इति शब्दः वर्तमानार्थे पुराणेषु प्रत्यक्षरूपेण न दृश्यते। किन्तु पवित्रनद्याः जलम् आनीय भगवान् शिवस्य अभिषेकः करणीयः इति परम्परा अनेकपुराणेषु स्पष्टतया वर्णिता अस्ति। अद्यतनकावडयात्रा तस्याः प्राचीनायाः शिवाभिषेकपरम्परायाः आधुनिकरूपं मन्यते। अतः कावडयात्रायाः भावः पुराणसम्मतः अस्ति किन्तु कावड इति शब्दः उत्तरकालीनः लोकप्रियः नामरूपेण प्रसिद्धः अभवत्। कंवार इति शब्दस्य व्युत्पत्तिः स्कन्धः इति अर्थे स्वीकृता अस्ति।

कावडयात्रायां दूरदूरदेशेभ्यः विशेषतः गङ्गायाः पवित्रं जलम् आनीयते। तत् पदयात्रां कृत्वा शिवलिङ्गे समर्प्यते। अस्यां सङ्कल्पयात्रायां प्रमुखं कार्यं कावडं स्वस्कन्धयोः धारयित्वा गमनम् अस्ति। एषा न केवलं सामान्या परम्परा अपितु अस्याः पृष्ठतः गहनाः पौराणिकाः मान्यताः निहिताः सन्ति।

कावडयात्रायाः प्रत्यक्षः उल्लेखः कस्यापि पौराणिकग्रन्थस्य मध्ये न प्राप्यते। एतदपि स्पष्टतया न ज्ञायते यत् कः प्रथमं कावडयात्राम् आरब्धवान्। तथापि लोकपरम्परायां महाबली रावणः महाविष्णोः षष्ठावतारः भगवान् परशुरामः अगस्त्यमहर्षिः महर्षिः मार्कण्डेयः महारथी कर्णः तथा एकषष्टिनयनारसन्तेषु प्रसिद्धः सन्तः कणप्पः इत्यादयः महादेवं शिवं सरलया सहजया च पूजया प्रसादितवन्तः इति प्रसिद्धम्। लोककथासु रावणेन भगवान्परशुरामेण च शिवाय कावडेन जलम् आनीय जलाभिषेकः कृतः इति वर्णनं दृश्यते। तथापि पुराणेषु तयोः विधिपूर्वकपूजाया एव वर्णनं दृश्यते यत्र पञ्चोपचारपूजायाः आरभ्य षोडशोपचारपूजापर्यन्तं निरूपणं विद्यते। किन्तु कावडेन जलम् आनीय शिवस्य अभिषेकस्य प्रत्यक्षवर्णनं न दृश्यते।

यद्यपि कावडशब्दस्य उल्लेखः रामायणे प्राप्यते। यदा राजा दशरथेन प्रमादवशात् श्रवणकुमारस्य वधः कृतः तदा श्रवणकुमारस्य चरित्रवर्णने कावडस्य उल्लेखः दृश्यते। तत्र ज्ञायते यत् श्रवणकुमारः स्वान्धौ मातापितरौ कावडे उपवेश्य तीर्थयात्रां कारितवान्। कावडः वस्तुतः तुलारूपस्य उपकरणस्य सदृशः भवति। श्रवणेन उभौ मातापितरौ उभयपार्श्वयोः उपवेश्य कावडं स्कन्धे धृत्वा यात्रा कृता।

पश्चिमोत्तरप्रदेशस्य तीर्थप्रदेशेषु दशाननरावणसम्बद्धाः अनेकाः लोककथाः प्रचलन्ति। नोएडानगरस्य समीपे बिसरखग्रामः रावणस्य जन्मस्थानम् इति कथ्यते। मेरठनगरं मयराष्ट्रम् इति निर्दिश्य रावणस्य श्वशुरगृहं मन्यते। तत्रैव बागपतस्थितस्य पुरामहादेवमन्दिरस्य विषये एषा मान्यता अस्ति यत् रावणः गढमुक्तेश्वरात् गङ्गाजलम् आनीय शिवस्य जलाभिषेकम् अकरोत्। रावणात् अपि बहुपूर्वं भगवान् परशुरामः अस्मिन् मन्दिरे शिवलिङ्गस्य स्थापना कृत्वा अष्टोत्तरशतकुम्भैः अभिषेकम् अकरोत्।

स्कन्दपुराणे शिवोपासनासम्बद्धे रामोपाख्याने एकः उल्लेखः दृश्यते यत्र शिवगणः नन्दी रावणेन सह संवादं करोति। तत्र नन्दी वदति यः कश्चित् जलाशयात् शिवालयं पद्भ्यामेव गच्छति ततः जलम् आनीय शिवालयं प्रक्षालयति सः विशेषविधिपूजां विना अपि शिवलोकं प्राप्नोति। अत्र विशेषतया ज्ञातव्यं यत् स्कन्दपुराणे कावडयात्राशब्दस्य उल्लेखः नास्ति किन्तु जलाशयात् जलम् आनीय शिवालयपर्यन्तं यात्रा करणीयेति स्पष्टतया उक्तम्। सम्भवतः अनन्तरकाले एषैव परम्परा कावडयात्रारूपेण प्रसिद्धा अभवत्।

यद्यपि कावडयात्रा विशुद्धा ग्राम्यपरम्परा अस्ति तस्याः आरम्भः आधुनिककाले अभवत् इति सम्भावना अधिका दृश्यते। पुराणेषु शिवस्य कावडयात्रायाः उल्लेखः भवतु वा मा भवतु रावणेन प्रथमं कावडः समर्पितः आसीत् वा न वा एतेषु विषये शिवभक्तानां विशेषो नास्ति। तेषां कृते केवलम् एतदेव सत्यं यत् ते शिवस्य सन्ति शिवश्च तेषाम् अस्ति।

कावडशब्दस्य व्युत्पत्तिविषये अपि विविधाः अर्थाः प्रतिपादिताः। तेषु एकस्मिन् मते ककारः अग्नेः द्योतकः अस्ति आवर इत्यस्य अर्थः सम्यग्वरणम्। अस्य भावः एषः यत् अग्निस्वरूपः स्रष्टा पालकः संहारकर्ता च परमात्मा अस्माकं मार्गदर्शकः भवतु। स एव अस्माकं जीवनस्य परमलक्ष्यं भवतु। वयं च स्वशक्त्या राष्ट्रं समाजं च समर्थं कुर्मः।गङ्गाजले पारदे पाषाणे धत्तूरफले च सर्वत्र शिवस्य सत्ता मन्यते। अतः सर्वेषु प्राणिषु जडचेतनपदार्थेषु च स्वयं भूतनाथः पशुपतिनाथः च सुलभतया विद्यमानः इति देवाधिदेवस्य महादेवस्य वैशिष्ट्यम्। कावडः शिवस्य एतेषां सर्वेषां रूपाणां प्रति श्रद्धानमस्कारः अस्ति। स्कन्धयोः गङ्गाजलं धारयन्तः श्रद्धालवः एतामेव श्रद्धां विश्वासं च जीवन्ति। अन्यथा अपि वक्तुं शक्यते यत् कावडयात्रा शिवस्य कल्याणमयरूपस्य तस्य निष्ठारूपशीतलजलेन अभिषेकस्य च तीव्रं प्रतिध्वननम् अस्ति।

वास्तवतः कावडयात्रायाः एषः धार्मिकोत्सवः केवलम् आस्थायाः प्रतीकः नास्ति अपितु भारतीयसंस्कृतेः महत्त्वपूर्णा धरोहरः अपि अस्ति। कावडवाहकाः अस्याः यात्रायाः माध्यमेन न केवलं स्वधार्मिककर्तव्यानि निर्वहन्ति अपितु एषा यात्रा तेषां मध्ये ऐक्यस्य भ्रातृभावस्य च अनुभवं जनयति। अस्मिन् काले भक्तेः श्रद्धायाश्च अद्भुतं दृश्यं द्रष्टुं शक्यते यत् भारतीयसंस्कृतेः गाम्भीर्यं वैविध्यं च प्रकाशयति।

यथार्थतः कावडयात्रा भारतस्य सांस्कृतिकपरम्परासु निहितानां सिद्धान्तानां पुनः प्रतिष्ठापना अस्ति। कावडयात्रा केवलं यात्रा नास्ति। सा महादेवाय शीतलजलसमर्पणस्य पवित्रा परम्परा अस्ति। सा लोकोत्सवः अस्ति। सा समानतायाः सन्देशः अस्ति। यतः सर्वतः भगवाध्वजवर्णस्य दर्शनं भवति यः सनातनसंस्कृतेः प्रतीकः मन्यते।

(लेखकः, स्वतंत्र टिप्पणीकारः।)

---------------

Hindusthan Samachar / Dheeraj Maithani