डॉ. मयंक चतुर्वेदी

राहुलगान्धिना पुण्यां आयोजिते एकस्मिन् कार्यक्रमे मनुस्मृतेः प्रसिद्धस्य श्लोकस्य न स्त्री स्वातन्त्र्यमर्हति इत्यस्य उल्लेखं कृत्वा तस्य आधारेण मनुस्मृतेः स्त्रीविषयकदृष्टेः विषये प्रश्नः उत्थापितः। अधुना वास्तविकः प्रश्नः अस्ति यत् कस्यापि प्राचीनग्रन्थस्य मूल्याङ्कनं तस्य एकमंशं सन्दर्भात् पृथक्कृत्य कर्तुं शक्यते वा। उपलब्धसामग्रीणां अध्ययनाधारेण एषः निष्कर्षः प्राप्यते यत् राहुलगान्धिनः स्त्रीविषयकासु टिप्पणिषु गम्भीरः वैचारिकदोषः दृश्यते। अतः इदं प्रतीतं भवति यत् ते अज्ञाः सन्ति अथवा जानन्तः एव मिथ्यां वदित्वा भारतस्य नारीशक्तिं भ्रमितुं तां सांस्कृतिकमार्क्सवादस्य दिशि प्रेरयितुं वा इच्छन्ति, यत्र मुक्तेः नाम्ना तस्याः शोषणं कर्तुं तां साधनरूपेण प्रयोजयितुं शक्यते।

वास्तवतः मनुस्मृतेः अवबोधनाय तस्याः सम्पूर्णं सामाजिकं विधिकं च सन्दर्भं द्रष्टव्यम्। मनुस्मृतौ स्त्रियाः सम्मानं मातृत्वं स्त्रीधनं पारिवारिकदायित्वं वैवाहिकनिष्ठां च प्रति अनेकानि स्पष्टानि विधानानि प्राप्यन्ते। अतः न स्त्री स्वातन्त्र्यमर्हति इति वाक्यं सम्पूर्णस्य ग्रन्थस्य प्रतिनिधिवाक्यम् इति स्वीकरणम् एकाङ्गी निष्कर्षः भविष्यति।

मनुस्मृतेः तृतीयाध्यायस्य प्रसिद्धः श्लोकः अस्ति यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः। अर्थात् यत्र नार्यः सम्मानिताः भवन्ति तत्र देवतानां निवासः भवति इति मन्यते तथा यत्र तासां सम्मानः न भवति तत्र कृतानि कर्माणि निष्फलानि भवन्ति। अयं श्लोकः स्त्रियं पारिवारिकस्य सामाजिकजीवनस्य च गौरवस्य केन्द्ररूपेण स्थापयति।

अत्र एका महत्त्वपूर्णा बात् अवगन्तव्या अस्ति। स्त्रियाः सम्मानं तासां सुरक्षां च सामाजिकदायित्वम् इति स्वीकरणं स्वयमेव स्त्रीविरोधिदृष्टिकोणः इति वक्तुं न शक्यते।

मनुस्मृतौ मातुः गौरवं अत्यन्तमुन्नतं स्थानं प्राप्नोति। द्वितीयाध्यायस्य पञ्चचत्वारिंशदधिकशततमश्लोके माता पितुः अपेक्षया अपि अधिकसम्मानस्य अधिकारिणी इति प्रतिपादिता अस्ति सहस्रं तु पितृन्माता गौरवेणातिरिच्यते। अर्थात् गौरवस्य दृष्ट्या मातुः स्थानं सहस्रेभ्यः पितृभ्यः अपि उच्चतरं प्रतिपादितम् अस्ति।

यदि राहुलगान्धिना मनुस्मृतेः स्त्रीविषयकदृष्टौ प्रश्नः उत्थाप्यते तर्हि अस्मिन् श्लोकेन सह तानि सर्वाणि विधानानि अपि समानरूपेण चर्चनीयानि सन्ति येषु स्त्रीं परिवारस्य प्रतिष्ठायाः नैतिककेन्द्रस्य च रूपेण मान्यता प्रदत्ता अस्ति। कस्यचित् एकस्य कथनस्य आधारेण सम्पूर्णस्य ग्रन्थस्य स्वरूपनिर्धारणं तादृशमेव अपूर्णं भविष्यति यथा आधुनिकस्य संविधानस्य एकस्याः धारायाः आधारेण तस्य सम्पूर्णस्य दर्शनस्य परिभाषा करणम्।

मनुस्मृतौ स्त्रीधनस्य अवधारणापि उल्लेखनीया अस्ति। उपलब्धसामग्र्याम् अध्यायस्य नवमस्य चतुर्नवतितमश्लोकस्य सन्दर्भं दत्त्वा कथ्यते यत् विवाहसमये पारिवारिकावसरेषु च स्त्रियै प्राप्तं धनम् आभरणानि च तस्याः अधिकारसम्बद्धानि मन्यन्ते तथा पुरुषेण तस्याः सम्पत्तेः अनुचितोपयोगः न स्वीकृतः।

एतत् तथ्यं तस्मात् महत्त्वपूर्णम् अस्ति यतः स्त्रियाः स्थितिविषये चर्चा प्रायः स्वतन्त्रता इति शब्दस्य आधुनिकपरिभाषया एव कर्तुं न शक्यते। आर्थिकाधिकारः सम्पत्तौ नियन्त्रणम् पारिवारिकसम्मानः सुरक्षा सामाजिकप्रतिष्ठा च वस्तुतः स्त्रियाः स्थितेः विभिन्नाः आयामाः सन्ति। मनुस्मृतेः समग्रचर्चायाम् एते सर्वे विषयाः एकत्र स्थापनीयाः भविष्यन्ति।

तथैव विवाहविषये मनुस्मृतौ पतिपत्न्योः उभयोः पारस्परिकसन्तोषस्य निष्ठायाश्च महत्त्वं प्रतिपादितम् अस्ति। सन्तुष्टो भार्यया भर्ता भर्त्रा भार्या तथैव च इत्यस्य भावः अस्ति यत् यस्मिन् परिवारे पतिः भार्यया भार्या च पत्या सन्तुष्टौ भवतः तत्र कल्याणस्य सम्भावना भवति। अद्य यदा परिवारविवाहसामाजिकदायित्वेषु च व्यापकः विमर्शः प्रवर्तते तदा एषा दृष्टिरपि विमर्शस्य भागः कर्तुं शक्यते।

दहेजस्य विषये अपि उपलब्धसामग्री मनुस्मृतेः तृतीयाध्यायस्य एकपञ्चाशत्तमश्लोकस्य उल्लेखं करोति यत्र कन्यायाः विवाहस्य विनिमयेन शुल्कग्रहणस्य निन्दा कृता अस्ति तथा लोभवशात् एवं कुर्वतः पितुः आलोचना कृता अस्ति।

इदं तथ्यं वर्तमानसन्दर्भे तस्मात् महत्त्वपूर्णम् अस्ति यतः अनेन स्पष्टं भवति यत् प्राचीनग्रन्थानां सामाजिकव्यवस्थानां अवबोधने तेषु विद्यमानानि सुधारात्मकानि नैतिकानि च निर्देशानि अपि द्रष्टव्यानि सन्ति।

सर्वाधिकगम्भीरः प्रश्नः मनुस्मृतौ कथितानां प्रक्षेपाणां विषये अस्ति। उपलब्धसामग्र्याम् अयं दावा कृतः अस्ति यत् वर्तमानोपलब्धे पाठे पश्चात्कालिके काले केचन अंशाः संयोजिताः तथा महर्षिणा दयानन्दसरस्वत्या इव विद्वद्भिः केचन श्लोकाः मूलमनुशिक्षाभ्यः असङ्गताः मन्यन्ते स्म। अनेकैः भाषाविद्भिरपि एतत् प्रतिपादितम् अस्ति। एष एव विषयः राहुलगान्धिनः टिप्पण्यामपि लागू भवति। यदि ते मनुस्मृतेः कस्यचित् श्लोकस्य आधारेण तस्याः आलोचनां कुर्वन्ति तर्हि तैः सम्पूर्णः पाठः ऐतिहासिकसन्दर्भः विभिन्नाः पाठपरम्पराः तथा तस्याः अन्तः विद्यमानानि परस्परभिन्नानि कथनानि च पुरतः स्थापनीयानि स्युः। आलोचनायाः अधिकारः सर्वेषां अस्ति किन्तु आलोचनायाः आधारः अपि तावानेव गम्भीरः भवेत् यावान् गम्भीरः आरोपः सार्वजनिकरूपेण तस्योपरि क्रियते।

तार्किकरूपेण चिन्तयामः। यः ग्रन्थः एकस्मिन् पक्षे नारीं साक्षात् लक्ष्मीं पूजनीयां देवतानां निवासस्य आधारं च कथयति स एव ग्रन्थः कतिपयेषु श्लोकेषु सहसा स्त्रियं प्रताडनीयां अधिकारहीनां वा कथं कुर्यात्। एषः अन्तर्विरोधः अस्य प्रमाणं भवितुम् अर्हति यत् पश्चात्काले स्वार्थिभिः तत्त्वैः विदेशीयैः षड्यन्त्रकारिभिश्च अस्मिन् ग्रन्थे मिश्रणं कृतम्।

अधुना केन्द्रस्य राज्यसरकाराणां च स्तरयोः अपि विचारयामः। किं वयं स्वकीयाः स्त्रियः युवतीः मातरश्च संरक्षणं न दद्मः। यदि दद्मः तर्हि किं राहुलगान्धिनः भाषायां ताः दास्यं प्रति नयामः। तर्हि महिला आयोगाः किमर्थं निर्मिताः। पोक्सो अधिनियमः किमर्थं प्रवर्तितः। कन्यायाः जन्मतः मृत्युपर्यन्तं बहूनि योजनाः नियमाः विधयश्च सन्ति येषां माध्यमेन अद्यापि वयं समाजस्य स्त्रियै सम्मानं दद्मः तस्याः हिताय रक्षायै च यथासम्भवं प्रयत्नं कुर्मः। तर्हि वयं सर्वेऽपि राहुलगान्धिनः भाषायां नारीशोषणमेव कुर्मः इति वक्तव्यं स्यात्।

एवं सति वक्तव्यं यत् वास्तविकसमस्या मनुस्मृतितः अधिकं तस्याः राजनैतिकशैल्याः अस्ति यस्यां जटिलान् परम्परागतग्रन्थान् कतिपयेषु चयनितेषु उद्धरणेषु सङ्क्षिप्य पूर्णमध्ययनं विना एव राजनैतिकाः निष्कर्षाः निष्पाद्यन्ते। राहुलगान्धिनः यदि मनुस्मृतेः आलोचनां कर्तुम् इच्छन्ति तर्हि ते तस्याः प्रत्येकं प्रासङ्गिकं पक्षं विमृशन्तु। संस्कृतमूलं पुरतः स्थापयन्तु सन्दर्भं स्पष्टीकुर्वन्तु विभिन्नविदुषां व्याख्याः प्रस्तुतयन्तु ततः निष्कर्षं ददतु। एषैव स्वस्थबौद्धिकपरम्परा भविष्यति। अन्यथा एकं श्लोकं सम्पूर्णस्य ग्रन्थस्य पर्यायं कृत्वा प्रस्तुतं करणं न इतिहासः न शास्त्रार्थः न च गम्भीरं राजनीतिः।

लेखकः हिन्दुस्थानसमाचारसंस्थायाः सम्बद्धः अस्ति।

---------------

Hindusthan Samachar / Dheeraj Maithani