हृदयनारायणदीक्षितः

बुद्धिः कृत्रिमा न भवति। संसारस्य अस्माभिः सह परिचयस्य मध्यस्थता इन्द्रियबोधेन भवति। वयं पश्यामः। कर्णाभ्यां शृणुमः। त्वचा स्पर्शम् अनुभवामः। नासिकया सुगन्धं दुर्गन्धं वा अनुभवामः। जिह्वया स्वादम् अनुभवामः। रूपस्य, रसस्य, गन्धस्य च बोधः किं वास्तविकबुद्धिमत्ता अस्ति? यावत् इन्द्रियबोधेन प्राप्ताः सूचनाः उपयुज्यमानाः भविष्यन्ति, तावत् ताः वास्तविकाः इति मन्यन्ते। सामान्यतः एताः सूचनाः वास्तविकबुद्धिः अथवा यथार्थबुद्धिः इति मन्यन्ते। एतदतिक्रम्य प्रौद्योगिक्याः माध्यमेन प्राप्ता सूचना कृत्रिमबुद्धिः अथवा कृत्रिममेधा इति कथ्यते।

वास्तविकबुद्धेः का अपि निश्चितपरिभाषा नास्ति। वयं नेत्राभ्यां पश्यामः। एषा वास्तविकबुद्धिः अस्ति। वयं कस्यचित् उपकरणस्य साहाय्येन नेत्रयोः क्षमतां वर्धयितुं शक्नुमः। किं दर्शनस्य साहाय्यभूतम् एतद् उपकरणं प्रौद्योगिकी च कृत्रिममेधा इति कथयिष्यामः? कृत्रिममेधा अन्ततः किम् अस्ति? ब्रह्माण्डं विशालम् अस्ति। जिज्ञासवः अस्य ब्रह्माण्डस्य रहस्यानि ज्ञातुम् इच्छन्ति। आदिमकालात् अद्यावधि ब्रह्माण्डस्य रहस्येषु सततं जिज्ञासा वर्तते। अद्यापि बहूनि वस्तूनि ज्ञातव्यानि जिज्ञासायाः परिधौ सन्ति। पृथिव्यादीनां ग्रहाणां गतिः गतिसामर्थ्यं च ज्ञातम् अस्ति। वैज्ञानिकदृष्ट्या चिन्तनस्य पर्याप्तः विकासः अभवत्। ब्रह्माण्डस्य रहस्यानां ज्ञानं मानवकल्याणाय उपयोगि अस्ति। अध्ययनस्य पारम्परिकशैली स्वस्य ज्ञानयात्रायां कालबाह्या भवितुं समीपे वर्तते। वयं स्वबुद्धिमत्तां अधिकं गभीरां कर्तुं सक्रियाः स्मः।

मनुष्यः सहस्रशः वर्षेभ्यः अमरत्वस्य अन्वेषणे अस्ति। शतवर्षेभ्यः अधिकं जीवितुम् अभिलाषा सर्वविदिता अस्ति। यन्त्रमानवः मनुष्यवत् कार्यं करोति, किन्तु मनुष्यस्य तुलनया अधिकं दृढः अधिकशक्तिमान् च अस्ति। मनुष्यस्य तुलनया यन्त्रमानवे दोषाः अपि सन्ति। सः शक्तिमान् अस्ति, किन्तु प्रेम कर्तुं न शक्नोति। तस्य बुद्ध्यङ्कः अस्ति, किन्तु भावनाङ्कः नितराम् अपि नास्ति। कार्यं कर्तुं प्रत्येकं मनुष्यः दूरं स्थातुम् इच्छति, किन्तु महान्ति स्वप्नानि पश्यति। एआई अथवा कृत्रिममेधायाः उपयोगितां न निषेधितुं शक्यते। तस्याः अन्तः अनन्ताः सूचनाः सन्ति। एतासां सूचनानाम् आधारः अस्ति। ताः निराधाराः न सन्ति। नूनं ताः अन्यस्मात् स्रोतसः प्राप्ताः सन्ति। तासां सूचनानाम् उपयोगिता अस्ति। मानवजीवनस्य कल्याणमेव मनुष्यस्य सर्वेषां प्रयत्नानां लक्ष्यं भवति। अतः एआई-इत्यस्य उपयोगितां सहजतया, किञ्चित् ससङ्कोच: स्वीकर्तव्य:।

जीवनं सुखदं कर्तुं सूचनानाम् उपयोगः भवति। किन्तु सूचना ज्ञानं च भिन्नम् अस्ति। भारतीयज्ञानपरम्परायां ज्ञानं सामान्यसूचना इति न मन्यते। विश्वस्य प्राचीनतमः ज्ञानसङ्ग्रहः वेदः इति कथ्यते। वेदस्य अर्थः ज्ञानम् अस्ति। वेदेन ब्रह्मसत्तायाः आत्मदर्शनम् अभिप्रेतम् अस्ति। उपनिषत्सु ज्ञानं द्विधा विभक्तम् अस्ति। प्रथमस्य नाम विद्या, द्वितीयस्य नाम अविद्या। सर्वाः सांसारिकाः जानकारयः अविद्या इति कथ्यन्ते। अविद्यायाः अर्थः मिथ्या इति नास्ति। सर्वे सांसारिकविषयाः, सर्वाणि शास्त्राणि, पुराणानि, विज्ञानं वेदाश्च अपि अविद्या इति कथितानि सन्ति। अविद्यायाः परे आत्मतत्त्वम् आगच्छति। आत्मतत्त्वस्य ज्ञानमेव वास्तविकबोधः अस्ति। किन्तु आत्मतत्त्वस्य प्राप्तिः अत्यन्तं कठिनतया वर्णिता अस्ति।

कठोपनिषदि उक्तम् अस्ति यत्— “नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न बहुना श्रुतेन।” सम्प्रति भारते कथावार्तायाः वातावरणम् अस्ति। महाघानि प्रवचनानि भवन्ति। श्रद्धालूनां जनसमूहः भवति। किन्तु कठोपनिषदः ऋषिः कथयति— “नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न बहुना श्रुतेन।” ऋषिः अग्रे कथयति— “न मेधया” इति, अर्थात् मेधया अपि अयं न लभ्यते। मेधायाः एषा चर्चा ध्यानेन अवलोकनीया अस्ति। कृत्रिममेधया अथवा वास्तविकमेधया अपि ज्ञानं न लभ्यते। कथं लभ्यते? ऋषिः कथयति— आत्मदर्शनेन लभ्यते।

भारतस्य आधुनिककालः नानाविधैः तनावैः आपाधाप्या च युक्तः अस्ति। सूचनाविस्फोटः बहुपूर्वमेव अभवत्। एआई-इत्यनेन सूचनानां नूतना दुनिया निर्मिता अस्ति। कृत्रिममेधायाः युगे लेखने, विश्लेषणे, विविधासु सृजनात्मकगतिविधिषु च यन्त्राणां भूमिका तीव्रतया वर्धते। वास्तविकं आव्हानं केवलम् एतत् नास्ति यत् प्रौद्योगिकी अस्माकं कार्यं सुकरं करोति; आव्हानम् एतदपि अस्ति यत् अधिकसुविधायाः कारणेन अस्माकं मौलिकचिन्तनं अध्ययनप्रवृत्तिश्च दुर्बला तु न भवति। द्रष्टव्यं यत् अध्ययनस्य चिन्तनस्य च स्वाभाविकी इच्छाशक्तिः दुर्बला तु न भवति। पुस्तकैः सह अस्माकं सम्बन्धः आत्मीयः आसीत्। पठितुं लिखितुं गहनम् अध्ययनं कर्तुं च अस्य देशस्य स्वभावः आसीत्। अस्यैव आधारेण लोकमङ्गलकारी संस्कृतिः विकसितवती।

संकटम् एतत् अस्ति यत् वयं पठनपाठनात् दूरं गच्छामः। बहवः सुयोग्याः मित्राणि गर्वेण कथयन्ति यत् ते वार्तापत्राणि न पठन्ति। एतदपि कथयन्ति यत् ते पुस्तकानि न पठन्ति। ते पूर्णगर्वेण वदन्ति यत् ते चलदूरभाषस्य अन्तर्जालस्य च माध्यमेन सूचनाः प्राप्नुवन्ति। किन्तु ते न कथयन्ति यत् वार्तापत्राणां पुस्तकानां वा पठनस्य अपठनस्य वा कार्यं कः करोति। वस्तुतः प्रौद्योगिकी नानाविधानि सुविधाः सह नानाविधानि कठिनताः अपि आनयति। एआई-द्वारा प्रदर्शितायां प्रौद्योगिक्याम् अपि अनेकाः बाधाः सन्ति। पारिवारिकाः स्नेहप्रेमबन्धनानि अपि शिथिलानि भवन्ति। कस्यचित् व्यक्तेः अथवा दृश्यस्य विकृतरूपेण प्रदर्शनं प्रतिदिनस्य तमाशा अभवत्। छायाचित्रं वास्तविकसाक्ष्यम् इति मन्यने कठिनता भवति।

राष्ट्रजीवनस्य सर्वेषु अङ्गेषु कृत्रिममेधायाः प्रभावः भवति। साहित्यं अपि प्रभावितम् अभवत्। यन्त्राणि सृजनं कर्तुं न शक्नुवन्ति, किन्तु एआई सज्जीकृतां कवितां नीत्वा भवतः पुरतः ‘जी सर’ इति कथयन्ती तिष्ठति। मौलिकचिन्तने दर्शने च तस्याः प्रभावः स्वाभाविकः अस्ति। चिन्तनं मनुष्यस्य प्रकृतिः अस्ति। पशुपक्षिणः अपि सम्भवतः चिन्तयन्ति। नूतनप्रौद्योगिक्या मनुष्यस्य चिन्तनक्षमता न्यूना कृता अस्ति। अस्माकं चिन्तनं, हासः, भाषणं च भाववाचकं न अवशिष्टम्। साहित्यं शब्दानां सज्जीकृतं संयोजनं न भवति। यन्त्रं अस्माकं संवेदनानां अभिव्यक्तिं कर्तुं न शक्नोति। जीवनसङ्घर्षस्य आनन्दस्य अभिव्यक्तिम् अपि तत् कर्तुं समर्थं नास्ति। प्रौद्योगिकी संवेदनशीलतायाः विकल्पः न भवितुम् अर्हति। जिज्ञासा मनुष्यचिन्तनस्य श्रेष्ठतमा उपलब्धिः अस्ति। प्रौद्योगिकी जिज्ञासु न भवति। पुस्तकसंस्कृतेः उपरि संकटम् अस्ति। पुस्तकानि अस्माकं मार्गदर्शकस्य, मित्रस्य, आत्मीयस्य च भूमिकां निर्वहन्ति। प्रौद्योगिकी पुस्तकस्य विकल्पः न भवितुम् अर्हति। सूचनाभिः सह स्वाध्यायः अपि आवश्यकः अस्ति।

गम्भीरपठनं विशेषप्रकारकम् एकान्तं प्रददाति। तादृशम् एकान्तं यत्र पाठकः लेखकस्य विचारैः सह संवादं करोति, प्रश्नान् उत्थापयति तथा शनैः शनैः स्वस्य अन्तः प्रविशति। अस्य विपरीतम् अल्पाकाराणां दृश्यानां सन्देशानां च अनन्ते संसारे मस्तिष्कं सततं एकस्याः सूचनायाः अपरस्याः सूचनायाः दिशि धावति। अन्तर्जालेन अस्मभ्यं गतिः अवश्यं प्रदत्ता, किन्तु गभीरतायै आवश्यकस्य धैर्यस्य अभ्यासः कठिनः कृतः। गहनपठनं मनुष्यं स्थातुं, चिन्तयितुं, कस्यचित् विषयस्य मूलपर्यन्तं तं ज्ञातुं च शिक्षयति। वयं सर्वे समग्रतया चिन्तयेम।

(लेखकः उत्तरप्रदेश-विधानसभायाः पूर्वाध्यक्षः अस्ति।)

Hindusthan Samachar / Divya Ranjan